上世紀(jì)90年代的某一天，在云南滄源的永河，我見到一個佤族老人在跳著一種奇怪的舞。老人大概70多歲，她的舞沒有道具，只在重復(fù)著一個動作，頭抬起、低下，低下、抬起。她用一頭灰白的頭發(fā)在完成著與天地、神靈的對話，這種甩發(fā)的動作后來成為佤族舞蹈的一個重要標(biāo)記，傳遍世界。佤族也被稱為一個“連頭發(fā)都會跳舞的民族”。它的原創(chuàng)是這位現(xiàn)已87歲的佤族老人肖葉弄。
2005年的元宵節(jié)，在滄源的翁丁寨——中國最后的原始部落，我又見識到了那種來自大地之上、最具原生態(tài)意味的舞蹈。火辣的太陽，山崗上吹過的熱風(fēng)，知了及林中鳥的鳴叫，泉水流過的聲音，木鼓、蜂桶鼓、蘆笙、铓發(fā)出的響聲，人的吼聲，泥土一樣顏色的腳板，衣著黑色的舞蹈著的人群交織在一起，“舞臺”是在村子中的一塊坡地上，地上還有牛糞、土塊、石頭，慢慢地，舞臺的上空彌漫起飛揚(yáng)的塵土，一切都具有原初大地之上的意味，恍惚之中，我以為是3000年前巖畫中的舞者向我走來。

佤族的舞蹈來自生活的現(xiàn)場，來自生活的細(xì)節(jié)，來自生命的律動，來自與天地、神靈的對話，真正地體現(xiàn)了“舞蹈是人類以肉體的方式最早開始的言說”。某種意義上，佤族舞蹈就是中國原始舞蹈的活化石，因為它保留了極具生活感和民族風(fēng)格的舞蹈元素，如拉木鼓、狩獵、紡織、剽牛、跳新房、取新火、嘗新米，播種、收割、婚嫁、生育、喪葬、串姑娘等等，這些生活中常見的場景，對于佤族來說，都可以融入舞蹈。舞蹈已成為佤族生活中的一個部分，而這些佤族原創(chuàng)舞蹈中所傳達(dá)出來的原始信息，讓所有關(guān)于舞蹈起源的學(xué)說清晰了起來——勞動說、祭祀說、娛樂說、性愛說、模仿說都可以在佤族舞蹈中找到充足的證據(jù)。理論之樹是灰色的，而根植于大地之上的佤族舞蹈藝術(shù)是常青的。佤族舞蹈注定與他們腳下的這塊土地，發(fā)生著深刻的聯(lián)系。因而它具有火的激情、山的氣魄、太陽的熱辣、木鼓的節(jié)奏、巖畫的古樸、牛的力度、酒神的癲狂。

從人類文化學(xué)的角度上來說，舞蹈曾經(jīng)在人類早期文明中扮演了極為重要的角色，它甚至就是日常生活中的一部分。在原始部族中，舞蹈無所不在，舞蹈就是生活本身。人之初，舞蹈即以最原始的形式釋放并傳遞著人們生的欲望與活的情感。舞者，巫也，通天地、達(dá)鬼神。

對于一個“會走路就會舞蹈、會說話就會唱歌”的民族來說，藝術(shù)就是一種生活，或者說生活就是一種藝術(shù)。天地有情，萬物有靈。佤族一直和自然保持著親密的聯(lián)系，佤族本身就是一個天真浪漫的自然之子，因其天真方可與天地萬物對話，唯其浪漫方能彰顯個性之美。佤族的舞蹈是充滿著野性的、未完成的、開放性的、原創(chuàng)性的、讓人充滿著期待的舞蹈。

上世紀(jì)60年代以來，黑人歌舞如一陣強(qiáng)有力的旋風(fēng)，給世界舞臺帶來了強(qiáng)有力的沖擊。可以說，來自大地的中國佤族舞蹈同樣具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。正如翁丁寨保留了中國最后的原始部落，佤族舞蹈則保留了中國最后的土風(fēng)舞元素。

在臨滄，在那些具有原初意味的大地上，我曾多次目睹過佤族、拉祜族、布朗族舞蹈的場面，舞蹈對他們來說已成為一種儀式，或者更像是日常生活。族人們手拉著手，在夜幕之下，在大地之上，在火神的溫暖之中，在酒神的迷狂之中，他們表達(dá)了自己、釋放了自己，他們完成了與天地的交流，他們戰(zhàn)勝了對死亡的恐懼，他們獲得了神靈的庇佑。

大地上的舞者是幸福的。